正值祭掃時節，近日市民陳先生找到一張鎮江以前的“埋葬許可證”，其中可以見證從土葬到火葬的歷史，一起來研究。

　　這張證書尺寸不小（圖1），紙為米黃色，長24.5釐米，寬13釐米，抬頭是“埋葬許可證”，下面為從右至左的表格，填寫人用黑墨水筆書寫明天日全食，字蹟工整。“抬埋者”放在首位：姓名（董子珍），性別（男），年齡（47）凱發K8國際，現住所（大西路12號）；其次是死者信息：死者姓名（荊任雲），死者年齡（45），死者與抬埋者關系（朋友）；再是埋葬事宜：埋葬時間（一九五一年四月十三日），埋葬地點（本市北五省會館），線路經過（本市）。

　　證書左側便是審批欄。內容為：“如右記事實準予埋葬，此證，鎮江市人民政府公安局局長，董□□（印），一九五壹年肆月拾參日。”證書左側騎縫處還蓋有大紅印，這個應是鎮江市公安局的大印，可惜印章僅一半，只能看清起首的“鎮江市”三字。而且在左側騎縫處還有幾個毛筆大字，可惜也僅一半，無法辨認。

　　這張證書上注明的“本市北五省會館”在哪呢？陳先生查找了資料，發現這是一個老地名，其位于登雲路附近，呈南北走向，長約300米。清末民初，有山東、河南、河北、陝西、山西五省的同鄉聯合在此設會館，稱北五省會館。後來這裡形成巷道後，沿用為巷名，附近的鐵道巷于1957年並入北五省會館。也就是說，“本市北五省會館”是當年土葬的埋葬地點。

　　陳先生還有發現凱發K8國際，這張證書上的“董子珍”住大西路12號，而大西路17號便是鎮江久負盛名的“同和堂壽材局”，因此高度懷疑死者棺木是在這家店購買。同時，陳先生也表示，當年在對待市民“生老病死”的問題上，都有一套嚴格程序。比如這張許可證，需蓋有鎮江市公安局局長大印，而且對抬埋者、時間凱發K8國際、地點均予以明確，可見十分慎重。

　　舊社會封建迷信盛行，殯葬方面形成“重殮厚葬”等一套鋪張而又迷信的習俗，有“報喪、開吊、收殮、看風水、出殯、挖墓坑、閉口龍、跨火、做七、還殃、放燄口明天日全食、上墳”等十餘項之多。陳先生在網上找到了一本清嘉慶年間《祭祀儀制》（圖2），系上海泓盛拍賣2012秋拍的拍品。民國37年（1948年）國民政府雖然公布了《婚喪儀仗辦法》，提出不得沿用封建迷信色彩的儀仗，但各地多未付諸實施。

　　鎮江傳統的民間喪葬儀式大體有以下程序：停靈、報喪、吊唁、入殮、奠禮、出殯、下葬、祭祀等。鎮江佛道兩教非常興盛，故喪葬儀式受宗教影響很深。古時人們認為，人的壽命都登記在閻羅王的生死簿上，壽限將盡，閻羅王便會派無常鬼拿了勾命票來勾攝生魂故而，喪禮均圍繞著亡靈遭遇及親人對死者的思念而展開。

　　比如舊時安葬之地的選擇，民國年間，鎮江富貴人家一般請“風水先生”選定。選定墓地後，即行“送殯”。送殯時，外甥（如無外甥，由女婿或外孫）手擎招魂幡凱發K8國際，眾人隨後，送葬隊伍中有吹鼓樂隊奏哀樂，有的還延請僧人誦咒，扎紙轎紙馬焚化等。安葬回歸，不能行原道，不能回首，須跨火之門，以示跨過陰陽之界。返回，喪家辦酒菜款待眾人，稱吃“回扛飯”。新中國成立後，安葬之俗開始簡化，招魂幡等帶有迷信色彩的舊俗漸廢除。

　　這其中的禮俗還真不少。清末民初知名學者陳慶年在《西石城風俗志》（圖3）中談到南鄉喪服：“成服，子麻冠，衣粗布，不緝，草帶，麻履執仗，餘皆以布為冠。五服之人，各服其服。婦人之喪，先詢其母家近親，所需孝布若幹，而後入殮，亦有折錢自辦者明天日全食。”清末以後，人們多以戴孝代替穿五服。鎮江戴孝，以孝帽、孝鞋為主，也分等次。二十世紀五十年代以後，鎮江城裡老百姓喪服形制有較大改變，多在左臂衣袖上戴黑臂章，兒女輩在臂章上加釘一塊白布，孫輩的加釘一塊紅布。

　　棺木土葬是幾千年的歷史習俗，民國時大多買山買地做墳，赤貧者葬入公墓或棄置義塚地，市郊大片山林田野為墳墓所佔。新中國成立初期明天日全食，大辦喪事、大搞封建迷信活動的習俗，在一些地區仍然盛行。當時鎮江市內為殯葬習俗服務的行業有棺材店17家，紙扎店9家，白槓工90多人。

　　在國家領導人的積極倡議下，鎮江市從50年代開始改革土葬凱發K8國際，推行火化。這段過程中，也涉及我市殯葬設施的不斷改善。1952年初創金山火葬場，當時設備簡陋，只有三間房子，兩部板車，一座火化爐。1965年成立市殯葬管理所，撤銷金山火葬場，在南郊三裡崗新建規模較大的火葬場。之後，各項殯葬設施不斷完善，殯館所相繼建起停屍間、冷藏間、骨灰存放室、殯禮室、喪戶休息室、汽車庫等。三裡崗火化場初建時有火化爐兩座，後又建火化爐兩座。火化場開辦初期用小板車運屍，後逐漸改三輪摩託車、中型吉普車、面包車運屍。

　　對新中國的喪葬業來說，其變化主要體現在對土地集約化的追求。那個年代凱發K8國際，土地集約化是“農業現代化”的一種象征，當我們從蘇聯學到這一方式後，就始終堅定不移地前行。為節約更多土地，我國在50年代開始大範圍開荒造田，當時便盯上了土葬明天日全食。1958年我國開展過平墳開荒運動，當年的口號是“實行土地大平整，保證農業再高產”，一些有歷史價值的古墓也被平掉。而在1964年“農業學大寨”的高潮中，到處圍湖造田、燒山開地，平墳運動再次興起1966年鎮江全市火化屍體538具，以後逐步由城市推向農村，1978年全市火化屍體達1153具。

　　記者在梳理這段歷史時，發現了對我市殯葬改革來說具有重要意義的兩個時間節點：一個是1982年，鎮江市級層面系列殯葬改革通告的發布；另一個是1997年，國務院發布《殯葬管理條例》。

　　我市在1981年一度出現土葬回潮，火化率有所下降。有鑑于此，1982年，鎮江市人民政府多次發布關于殯葬改革工作的通告和規定，要求全市人民破除舊的喪葬習俗，實施火化（回族仍依其習俗處理），辦理喪事務求文明簡樸。並進一步查處取締封建迷信行業，規定任何單位不得為土葬提供木材、人力、車輛和葬地，嚴禁社隊出售墓穴，不準在集體的土地、社員承包田、自留地上建墳。同時，在城鄉逐步建立骨灰存放室（安息堂）。經過廣泛宣傳發動，許多鄉村把殯葬改革的內容寫入鄉規民約、文明公約。市區火化率有較大幅度提升：1983年火化屍體1674具明天日全食，1984年2457具，1985年3381具凱發K8國際，火化率達98%。

　　盡管如此，在廣大農村，土葬與火葬之爭仍處于“膠著”狀態。以當時的丹徒縣為例，1977年，縣政府撥款34萬元，在諫壁臥龍山建造丹徒縣火化場，1980年3月建成。縣民政局發布關于推行火化的公告，但效果不顯，當年火化率僅佔9.7%。1982年，縣政府廣泛宣傳市政府關于殯葬改革的通告，用更大力度推行火葬，至1985年火化率上升到60.4%。

　　1997年，國務院發布實施的《殯葬管理條例》規定：“人員稠密、耕地較少、交通方便的地區，應當實行火葬；將應當火化的遺體土葬，或者在公墓和農村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體、建造墳墓的明天日全食，由民政部門責令限期改正”這可以看作是我國強力推進火葬的開端，其對我市的殯葬改革也有重要指導意義。

　　在各個時代節約土地、集中土地的要求下，土葬自始至終都不被歡迎。從歷史上看，節約土地的訴求確實是火葬替代土葬的重要推手，或者說是原動力。雖然整頓風氣、破除迷信是火葬推行的最佳理由，但事實上地方本身也需要它。

　　對殯葬業來說，集中土地最簡單的方式就是統一規劃，禁止亂葬。土葬的“危害”顯而易見，因為修墳、立碑會佔用耕地。一塊地裡一座墳，不僅減少了耕地面積，還使耕地碎片化，不利于機械操作。改革開放以來，對土地集約利用的理念始終貫穿在土地利用規劃、城市規劃及與之相配套的政策法規中。與這些規劃同時開展的還有舊村改造，其主要目的就是為了節約土地。新世紀後，為獲得更多土地，我市一些地區在進行舊村改造時都採用了遷村並點的模式，即把規模較小的幾個自然村整體拆遷、異地安置，合並成一個較大行政村，原來的村莊復墾成耕地，這其實更多的是源于地方經濟的考量包括農業、工業、旅遊業，甚至殯葬業本身凱發K8國際。

　　生老病死，人生常態。人們有時不太注重活著時的質量和意義，卻非常在意死後的歸屬問題，“入土為安”便是這種思想的反映，土葬是中國重要和根深蒂固的傳統，這樣一種傳統在新的時代條件下必然發生轉變。如今，棺木已不復存在，人死後火葬，只需尺許見方的骨灰盒。它存放在公墓，佔地小且環保，便于親人祭奠，也是對逝者的一種尊重。（竺捷）墓園投資管理，凱發k8娛樂官網入口，凱發k8國際娛樂官網入口。